请大家打开〈补充讲表〉第十二页，「念佛十种功德」的第「六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。」这个「所杀免命」这个「免」字是错字，应把它更正为「所杀怨命」，怨恨的怨，把这个「免」改成怨恨的「怨」。
接下来我们看《讲义》第十二页，「四、明力用」，这是「五重玄义」的四科，说明本经的功德力用。前面的信、愿、持名是讲到净土的因，这一科「力用」是讲到往生不退是讲到净土的果，前面是约因地，这个是约果地。这个「力用」当中，我们分成三科，先看第一科「总标力用」，先标出本经力用的内涵，看《讲义》：
第四明力用。此经以往生不退为力用。
本经的「力用」分成两部分：第一「往生」，第二「不退」。这个「往生」是指往生到四种净土，这是约所受用的果报来说。「不退」是成就三不退，圆证三不退，是约着内心的正念来说。换句话说，我们今天的信、愿、持名，到了极乐世界，基本上有两种功德：
第一个，我们所受用的这种果报，不管是正报、或者依报，都是「无有众苦，但受诸乐」，都是一种安乐的境界。其次，我们受用安乐境界的时候，念念之间有所谓的「念佛、念法、念僧之心」这种三不退清净力量的摄持。
所以说，极乐世界的功德，基本上是「极乐世界者，好梦者也」，安乐的功德;「极乐世界者，醒梦者也」，它有一种清净的功德。所以蕅益大师就讲到本经有两种的力用，念阿弥陀佛有什么好处呢?第一往生到四种净土，第二圆证三不退。这是讲到本经的「力用」，标出它的内涵;这以下就各「别」解释它的「力用」，就把「往生」跟「不退」分开来解释。先看「往生」有「四」种「相」貌，看「总标」：
往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：
我们「往生」到净土去，这个净土基本上分成四种国土，每一个国土当中又「各论九品」，又分成九品。以下我们先简「略」的说明他往生「四土」各式各样因地的相貌。前面是讲因，后面是讲果，我们看「别显」：
若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。
好，我们加以解释。「若执持名号，未断见思」，这个「执持名号」是通于下面三个，这值得我们注意，这个净土法门的正行是「执持名号」，你所有的六波罗蜜是助行。你今天不忆念弥陀的名号、不忆念弥陀的身相功德，你持戒再精进、布施功德再大、智慧再深，都没有往生的道理，因为它这个是一个他力法门，所以「执持名号」是很重要的正行。这个佛号念到乃至还没有「断见思」烦恼，或者是「散」乱心、或者是禅「定」的心。
像广钦老和尚，他有一次在承天禅寺打佛七，我看他的开示当中，他有一次佛号念了三十六小时，佛号任运的现前，心中一片光明，没有昏沉掉举，那就是得到禅定了。是不是断烦恼，这个我们不知道，起码是有禅定。这种情况在凡圣「同居」土，「分三辈九品」，这「三辈九品」我们待会再说。
这个凡圣同居土，它里面的情况是这样的，就是有这个「凡」。这个凡夫指的是，在这个极乐世界，因为极乐世界没有三恶道，极乐世界只有人天二道，或者是人、或者是天。《无量寿经》上解释：我们娑婆世界的人、天，我们看不见天，天看得见我们;这极乐世界的人跟天，是能够互相见闻觉知的，我看得到你，你也看得到我，它有这种情况。这个凡夫有人、天两道的凡夫。
这个「圣」指的是二乘的有学位，或者初果、初果向、二果向、二果、三果向、三果，乃至四果向，这种二乘的有学位叫做「圣」。这一类的人，包括凡夫、圣人都是在凡圣同居土里面安住。就是你的佛号念到乃至还没有断见思烦恼之前，都隶属于这个国土，这是第一种。
「若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。」你能够把佛号念到「事一心不乱」，蕅益大师讲这个事一心不乱，它是「见思任运先落」，把「见思」的烦恼给消灭了，「生」在「方便有余土」。这个「方便有余土」怎么说呢?这个「方便」指的是修习这个空观──我空观、法空观，它是一种方便，以无所得为方便，悟入实相的方便，他修这个方便道，就是我空、法空。
这个「有余」是因为无明未破，所以「有余」，他还以剩余，他虽然破了粗的见思，但是微细的无明烦恼没有破，所以相对大乘来说，他的烦恼还是有所剩余，所以叫做「有余」。这个「方便有余土」所收摄的众生，包括二乘的无学，二乘的阿罗汉、辟支佛，乃至地前菩萨，这个初地以前的菩萨，都是在「方便有余土」安住。
第三「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」说我们能够念到「理一心不乱」，「理一心不乱」是什么境界呢?「豁破无明一品，乃至四十一品」，就是破无明、证法身，破一分的无明，证一分的法身。这个时候，我们到极乐世界是生在什么土呢?「生」在「实报」庄严土。
这个「实报」就是一种真实的果报。凡夫的果报不真实，说你今生是个人，不真实，因为没几年你死掉以后，你下辈子变成另外一个众生了，这个果报体不能够恒常相续的受用，它会变化，就像我们做梦，如梦如幻、如泡如影。你说你做梦的时候，你梦到你是一个国王，多么的自在，醒过来以后，什么都没有，所以不真实。你说你今生过得很快乐、很有钱、眷属很好;但是你死掉以后，什么都没有，这不真实。
这种初地以上的菩萨，他有所谓的功德报身，无量光明、无量相好的功德报身。这种功德报身得到以后呢，它能够尽未来际的受用，所以叫做「实报」，这个果报是真实的，它不会破坏的。「庄严」，这个「庄严」是简别二乘的偏空，它有无量无边的庄严，当然主要的是正报的庄严、依报的庄严，它有依正二报。这个是指初地乃至十地的菩萨。
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