885小说网【885xs.com】第一时间更新《阿弥陀经要解》最新章节。
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第五十三页「点出净宗」。
蕅益大师把本经的「正宗分」分成了三科：第一科是「广陈彼土依正妙果以启信」。这一大科当中，佛陀广泛的说明极乐世界的依报跟正报的庄严，来启发我们的信心。这当中所谓的依报庄严，包括了生处的庄严。极乐世界的七宝池、八功德水，以及放大光明的莲华，这个是生处的庄严。乃至于住处庄严，极乐世界有种种的宫殿、楼阁，有四宝所成的宫殿、楼阁，乃至极乐世界的黄金为地，天乐鸣空，以及中间的鸟音说法、宝树的华香，这些都是属于依报的庄严。
正报的庄严当中，有两个情况：第一个是佛的庄严，第二个是菩萨的庄严。正报的庄严当中，也说明了极乐世界是一个「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」极乐国土是一个纯一大乘果报的国土。这个国土当中，它简别了三种众生的出现：第一个女人，极乐世界是没有女人的情况;第二个根缺，极乐世界没有六根不足的情况;第三个没有二乘种性，都是大乘根性的菩萨，都具足了无量光、无量寿的正报身心。
在这样一个广大依正二报的功德当中，是怎么来的呢?佛陀在经典当中，有四次很诚恳的作了解释说：「极乐国土，成就如是功德庄严。」换句话说，这么一个广大的依正二报，并不是上帝创造的，也不是自然而有的;而是在我们每一句念佛的当下，一句弥陀念诵听，念从心起、声从口出、音从耳入。每一句佛号在我们心中操作的时候，出现了三力不可思议──心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，这三种的功德力，成就了极乐世界的依报、正报的庄严。换句话说，在第一大科当中，佛陀要我们相信：极乐世界的依正二报，是我们在念佛当下的三力所成就的，这是第一大科，「广陈彼土依正妙果以启信」。
第二大科「特劝众生应求往生以发愿」，佛陀很慎重的提出两个理由劝我们往生。第一个理由是「众生生者，皆是阿鞞跋致」。就是你到了极乐世界，在这一个广大的依报国土当中，你有位不退、行不退、念不退，有三不退的一种正念力量。其次，第二个理由就是「诸上善人俱会一处」。前面是一种依报庄严的摄持，第二个是正报佛菩萨的摄持。你能够亲近「诸上善人」，跟大菩萨在一起，得到这些善知识的勉励跟开导。这两种因缘，不管是「圆证三不退」的自功德深，或者是「诸上善人俱会一处」的他贤圣遍，都是成就圣道一个很重要的因缘。所以佛陀很慎重的提醒我们：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。我们知道这样一个广大的国土，应该怎么办呢?应该要发愿往生。这是第二个。
在蕅益大师解释第二大科以后，他又作了一个说明，「点出净宗」，点出净土一个很重要的宗旨：
具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。
「众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。」刚开始我们在第一大科的时候，「深信」，这个深信，主要是深信三力不可思议。相信以后，我们才「发愿」，我们愿意厌离娑婆、欣求极乐，所以这个「应当二字指」的是「深信」。换句话说，你为什么会「应当发愿」呢?表示你已经生起信心。如果极乐世界是一个高不可攀的境界，我们也不会发愿求生极乐世界，因为跟我们实在是太遥远了!所以这个地方的「应当二字」，是指我们应该是有信心，然后进一步去发愿。所以这「应当二字」，指的是已经具足信心的意思。
这样子讲，我们就可以把「信」跟「愿」「合」起来。说「深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。」我们生起了信心，又能够发起心中的愿力，愿生西方极乐世界，这个就是「无上菩提」心了，这个是随顺于上求佛道、下化众生的无上菩提心。我们「合此信」心跟「愿」力，这个是「净土」宗的一个「指南」针。这个「指南」针，就是说它能够引导我们一个正确的方向。由这种方向的引导，我们去念这句佛号，才能够变成正行，这一点是很重要的。如果这句佛号，没有信愿的引导，是不能跟弥陀感应道交的。这是一个很重要的观念。再看最后一段：
专重信愿
若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。
这个地方，蕅益大师把我们念佛人分成两类。说有一大类的人，他念佛很精进，这句佛号念得很精进，他「信愿坚固」，最主要是「信愿坚固」。这个「信愿坚固」，套一句印光大师大师的话就是：他生起了决定的信愿，不能动摇。任何境界现前，不能动摇他对极乐世界的信心跟愿力。他有这样的「信愿坚固，临终」乃至「十念」，甚至只要一句佛号，「亦决得生」，决定可以往生，决定可以跟弥陀感应道交。就是说他这一句佛号，由于有一个明确的指南针、有一个信愿的引导，他一定能够跟弥陀的本愿相应，这是第一类人。
其次，「若无信愿」，如果说我们今天对极乐世界的信愿是不决定的，换句话说，我们也发愿往生，但是我们可也是贪恋娑婆。「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」就是说如果我们的信愿是不决定，这种情况，就算我们一句佛号，能够一句接一句，能够念到「风吹不入，雨打不湿」，那么的绵绵密密，像「铜墙铁壁」那么的坚固，但是也没有「得生」的道「理」。「修净业者，不可不知也!」这个地方是强调：「往生与否，全由信愿之有无」的一关键。
在《净土圣贤录》上说：唐朝有一个僧藏法师，他年纪很小就出家了。出家以后主要是做两件事：第一个他勤修劳务。他为大众师服务，任劳任怨。什么事情别人不做，他就接起来做，任劳;别人对他的任何批评，他无所谓，逆来顺受，任怨。这是第一个。其次，他诵经念佛，他工作做完以后，他读诵大乘经典，这等于是修观。平常也念佛，一心行道。他的出家生涯，主要是做两件事：第一个勤修劳务，第二个诵经念佛。
到临命终的时候，他那个中阴身，六欲天次第来迎。刚开始四天王天，四天王这种中阴身，这个依报的宫殿，正报的天女，美妙的天女现前，他不为所动。不为所动，四天王天就消失掉了。忉利天现前，乃至化乐天、他化自在天，一天比一天殊胜。他的内心当中，都没有任何的爱取烦恼。最后六欲天全部消失了。极乐世界的七宝池、八功德水、莲华正式现前，佛菩萨正式现前，然后他正式的往生极乐世界。
这个地方值的我们注意的就是：在临命终的时候，是一个众苦逼迫、心思散乱的时候，而他却能够那么样的坚定自己的内心，对于诸天这么美妙五欲的诱惑，他能够不为所动，这个地方是他一个往生的关键，他往生的关键。所以我们说一个人，这个人净业成就、不成就，就是说你这个人的生命已经决定、或者还不决定。这个净业成就的关键，是在这个信愿坚固、在这个信愿坚固。
换句话说，我们平常在念佛的时候，如果我们一路的修止，就是一句佛号念诵听的时候，一句一句的，从这个内心的专注相续的力量，我们能够把我们无量无边的烦恼，暂时的伏住。但是你在那一个寂静的心中，摄持了无始劫来的颠倒，一点都没有消灭，只是缘缺不生。如果我们一路都没有修观想、没有抉择，去观察娑婆的苦、观察极乐世界的乐，而生起决定的信愿。我们在临命终的时候，我们内心当中有很多的业力，我们也有一些有漏的善业，我们也念佛、也修福、也持戒，万一在临终的时候，是诸天先起现行?如果我们内心当中的信愿不坚固，那就是
「瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕。一念差池，全体惨。」一念的差错，今生的努力完全是白费了。所以这个地方，蕅益大师讲「修净业者，不可不知也!」
这个地方，我们要从十二因缘来观察这件事情。就是说我们的生命会出现，是仰仗众多的因缘，「诸法因缘生」。从有漏的果报来说，主要还是根据无明，无明缘行、行缘识，就是由自我的执取去推动业力，这个业力可能是善业，也可能是恶业。这个业力一造作以后，这个业力是无常的、剎那剎那的无常，但是他造作完了以后，他会熏习阿赖耶识，它会使令这个识有变化，就会有各式各样的名色、六入、触、受。也可能是诸天的名色、六入、触、受，也可能是三恶道的名色、六入、触、受的种子。
更多内容加载中...请稍候...
本站只支持手机浏览器访问，若您看到此段落，代表章节内容加载失败，请关闭浏览器的阅读模式、畅读模式、小说模式，以及关闭广告屏蔽功能，或复制网址到其他浏览器阅读！
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！